俱舍論疏

論「已分別殺生當辨不與取」，自下半頌，第二

述成盜相。「論曰至不與取罪」，辨盜相

也。有分別、無分別應如殺說；不誤、故思，流

至後門。一發盜故思、二於他物中、三起他

物想、四起盜加行、五不誤而取令屬己身。

若他物己物想，欲盜四、誤盜五等，皆非業

道。論「若有盜取至望守護者」，此兩釋中

前解為勝。《正理論》云「有說：此罪於能護人，

則彼自盜應無有罪。是故前說於理為勝。」

《婆沙》一百一十三多解，評取佛處得罪。

論「若有掘取至餘例應思」，迴轉物者，即云

比丘物等。《正理》云「若盜他人及象、馬等出

所住處，業道方成。」《婆沙論》云「若取兩國中間

伏藏。若轉輪王出現世時輪王處得，若無

輪王都無處得。」

論「已辨不與取當辨欲邪行」，自下半頌，第三

述成欲邪行。「論曰至亦犯邪行」，總開

四種行、不應行，如文可解。論「有說若

夫至方謂非時」，敘異說。無評文也。論

「既不誤言至而非業道」，非道等者，等取非

處、非時等誤，皆不成業道也。論「若

於此他婦至成業道耶」，問也。論「有說亦

成至於餘究竟故」，兩說無評。《正理》亦同。

論「於苾芻尼至得業道耶」，問也。論「此從

國王至況出家者」，答也。此論引自妻、妾為

例，而釋從國王得，更無異解。《正理論》

云「苾芻尼等如有戒妻，若有侵淩亦成業

道。有說：此罪於所住王，以能護持及不許

故。若王自犯，業道亦成。故前所說於理為