俱舍論疏

罪」，引例破也。所引例者，皆是無心欲苦他

者。論「又所殺者至能殺得罪」，汝引火

為例，無心觸火而被火燒。亦應同火燒其

所合，所殺得罪，非能殺人。論「又遣他

殺至教觸火者」，例火教他無罪難也。

論「又諸木等至亦害生故」，同人無心得罪難

也。論「又非但喻立義可成」，夫立義法須

有宗、因，非唯立喻義可成也。《婆沙》一百一

十九云「頗有故思害眾生命，後不受遠離，

而於一切有情得防護耶？答：有。如起殺加

行，中間證見法性。此顯不因受諸學處，但

由入正性離生時得不作律儀。昔有釋種

名掣迦，先是世尊祖父僮僕。乃至佛應

彼機為說法要，諸子聞已亦證離生，得預

流果、生淨法眼，深心歡喜瞻仰世尊。時林

野中無量蟲鹿衝諸機阱死傷非一，由聖

道力，令諸子等殺生業道無表不生。問：殺

何等生於加行位可入聖道？有作是說：

殺傍生等，但非殺人。有作是說：亦通殺

人，唯除已起無間加行，故作是說。如起

殺加行，而於中間證見法性。」一百一十八

云「頗有未害生殺生未滅，此業異熟定生

地獄耶？答：有。如作無間業加行時命終。其

事云何？謂如有人欲害其母，適起加行，

或為官司所獲、或母有力反害其子、或母

福德天神為殺，其子墮地獄而母猶存。或

起加行致母必死，而便中悔自害其命，亦

生地獄。如害母，如是造餘無間應知亦

爾。」