俱舍論疏

主難。欲無無表，離表而生。若不動身亦

不發語，既無表業，無表從何可得？於此

切難應設劬勞。《正理論》云「經主於此

作如是難：若不動身亦不發語，欲無無

表離表而生，此二如何得成業道？於如是

難應設劬勞。彼謂實無表無表業。豈容不

立此二業道？彼亦應辨觸二罪因，非但

起惡思有大過失故。若要依身、語二門轉，

思起欲殺、誑心，即應成逆。彼不成者，仙

等應同，既不動身亦不發語，如何成業

道？及依身、語門應設劬勞。釋如是難。然

我且釋布灑他時，如由動身能表語義，生

語業道。若身不動能表語義，業道亦生。然

說戒時，彼有所犯，默然表淨令眾感知。如

何不生妄語業道？仙人意憤，義等教他。彼

於有情心無所顧，非人敬彼，知有惡心

動身為殺，彼生業道。仙以何表令鬼知

心？彼由意憤，身、語必變。或由呪咀，必動

身、語。有餘師說：非於欲界一切無表悉依

表生，如得果時，五苾芻等得別解脫戒。不

善亦應然，然彼先時決定有表。餘亦應爾。」

仙如前說。「布灑他時得妄語」者，謂不清淨，

詐入僧中坐現威儀。或有所說，此謂先表。

餘應思之。

論「已辨虛誑語當辨餘三語」，自下有一頌半

明餘三語成道業相。「論曰至流至此

中」，釋壞他語相。一染心欲壞他、二解義、

三不誤。若他壞、不壞，俱成壞他語。若他不

壞不成壞他語，應無壞聖。正領解時，壞