俱舍論疏

何蘊名殺生？過去耶？未來耶？現在耶？過去

已滅、未來未至、現在不住，悉無殺義，云何

名殺？答：殺未來蘊，非過去、現在。問：未來未

至，云何可殺？答：彼住現在，遮未來世諸蘊

和合，說名為殺。由遮他蘊和合生緣，故得

殺罪。有說：殺現在、未來蘊，但非過去。問：未

來可爾。現在不住，設彼不殺亦自然滅，云

何殺耶？答：斷彼勢用說名為殺。所以者何？

先現在蘊雖不住而滅，然不能令後蘊不

續。今現在蘊不住而滅，則能令其後蘊不

續，故於現蘊亦得殺罪。」既無評文，義亦

兼通。又《婆沙》云「問：諸蘊中何蘊可殺，於彼

得罪？有說：色蘊。所以者何？唯色可為杖等

所觸故。有說：五蘊。問：四蘊無觸，云何可殺？

答：彼依色轉，色蘊壞時彼便不轉，故亦名

殺。如瓶破時，乳等亦失。又都於五蘊起惡

心而殺，故於彼得殺罪。」又《婆沙》云「問：殺

壽盡者，得殺罪不？答：若此剎那壽應盡，即

爾時加害者，不得殺罪。若由加害，乃至一

剎那壽住不生法，皆得殺罪，況多剎那。」

論「此所斷命為屬於誰」，執我宗問。

論「謂命若無彼便死者」，無我者答。《正理》云「謂

命若無彼便死者，即是此命所依附身。」

論「既標第六非我而誰」，執我宗難。第六轉

聲必有所屬；若非屬我，所屬者誰？論

「破我論中當廣思擇」，指下釋也。論「故

薄伽梵至其理決然」，引經證命所屬是身，非

是我也。論「離繫者言至亦被燒害」，敘

外道計破也。論「若爾汝等至有苦他