俱舍論疏

與煩惱合成一體，無明應即行，愛、取即有，

業障應即是煩惱障。論「許有煩惱至

斯有何失」，譬喻反問有部師也。論「毘

婆沙師說至成大過失」，引婆沙師出過失

也。《正理論》云「正理者何？謂若煩惱即是業

者，十二緣起及三障等差別應無。由此證

知貪等非業。」論「然契經說至為門轉故」，

通《故思經》，文易可了。《正理》通云「是業資糧

故亦名業，如漏資糧亦名漏等。」論「由

此能感至故名惡行」，此釋名也。此持業釋。

論「三妙行者至無瞋正見」，釋三妙行。翻

三惡行為三妙行。即「一切善業」者，謂不

飲酒等及禮讚等，離前、後近分及根本業。

《婆沙》一百一十七云「問：為三妙行攝三寂

默？三寂默攝三妙行耶？答：應作四句。有

妙行非寂默，謂除無學身、語妙行，餘身、語

妙行及一切意妙行。有寂默非妙行，謂無

學心。有妙行亦寂默，謂無學身、語妙行。

有非妙行非寂默，謂除前相。為三妙行

攝三清淨？三清淨攝三妙行耶？答：隨其

事展轉相攝。為三清淨攝三寂默？三寂默

攝三清淨耶？答：應作四句。有清淨非

寂默，謂除無學身、語清淨，餘身、語清淨及

一切意清淨。此復云何？謂學、非學非無學，身、

語清淨及三種意清淨，以意寂默唯無學心

故。有寂默非清淨，謂無學心非業性故。

有清淨亦寂默，謂無學身、語清淨。有非清

淨非寂默，除前相。」論「正見邪見至

如何成善惡」，問也。論「能與損益為根本