俱舍論疏

何能避？雖復捨此，還近彼故。答：所在皆有，

欲離實難，能不隨染是為真避。故有說言：

身雖在遠而隨彼習即名親近，身雖在近

不隨彼習即名遠離。問：為語四惡行攝一

切語惡行？為一切攝四？答：一切攝四，非四

攝一切。謂如有一獨處空閑，作如是說：

無有惠施、無有親愛、無有祠祀如是等

語惡行；世間有情不生領解，非四所攝。問：

為意三惡行攝一切意惡行？為一切意惡行

攝意三惡行耶？乃至不攝者何？謂貪欲、

瞋恚、邪見俱生受、想、行、識、非三所攝。」彼論

中意惡行攝四蘊自性，如是施設五蘊自性

為諸惡行。問：何故名惡行？惡行有何義？

答：可厭毀故名惡，遊履依處故名行，可厭

毀故名惡者。如有說言惡妻子、惡衣食等。

遊履依處故名行者，謂如斷生命、麁惡

語、瞋恚行有情處等。意善業道於意妙行

不攝一分，謂諸善思，即無彰無貪等。應更

檢文。有人三解未有一當。

論「十業道中前七業道」，下第二明業道差別。

於中有五：一就表、無表明；二就三根

明；三明業道依處；四問答分別；五明業道

相。就初有二：前一頌明根本有表、無表；

後三句明加行、後起有表、無表。此一行頌

即初文也。「論曰至自表無故」，明六惡業

道也。若遣他作，唯有無表。論「若有自

作至彼便死等」，明自作定有表、無表也。

論「後方死等至唯無表故」，明後死唯無表，

以加行是方便故。論「唯欲邪行至如