俱舍論疏

是理也。論「此證不成」，論主總非經、理。

論「且經非證至愛非愛相」，釋經非證。佛

告鬘母經不欲決判此是眼唯見、耳唯聞、

意唯知等四所言相。此經欲令鬘母於六境

中，及於見等四言事中，知但有所見等言，

不應於境上增益愛、非愛相。愛、非愛相

但是自心妄增益也。論「若爾何故名

所見等」，有部問也。論「有餘師說至名為

所知」，此引經部餘師釋也。論「於五境

中至亦為無理」，五根證五境，總名所見。若

他傳說五境等，名為所聞。若內心以種種

理比度所許，名所覺。若意現證，名為所

知。第六法境非五根現

證故，不得名所見。有餘三也，可傳聞、比

知、證知故。由此覺名目意比知，非無所

目。香、味等三既許有四言說，非無言說。

經有別意，經非證也。覺名有所目、三境

有言說，理非證也。論「先軌範師至名

為所知」，論主敘經部師義也。《正理論》云「今

謂經主唯申自執，非我許此經判所言相

故。但言經證三根所取名為所覺，起所覺

言。故我師宗隨

此經立所見等相，於理無違。雖說為遮於彼增益愛、非愛相，非不

應理；言六四別，於理不然，前經、後經義

相似故。我見此經所

說義者，謂教大母，如於三時色等境中，

若不見等、不希求故，欲等不生。如是若