俱舍論疏

沙》釋義也。《婆沙》一百二十一云「見、聞、覺、知

是根非識。然舉識者，顯眼等根必由識助

方能取境，以同分根能有作用，非彼同分

故。問：何故眼等三識所受各立一種，而鼻、

舌、身三識所受合立一種名為覺耶？尊者

世友說曰：三識所緣皆唯無記，境無記故根

立覺名。又以三根唯取至境，與境合故立

以覺名。大德說言：唯此三根境界鈍昧猶如

死尸，故能發識說名為覺。」此論言「無記性」，

是世友義。「如死無覺」，是大德義。此論說識，

意欲取根，如《婆沙》釋。論「何證知然」，

問。如何理教證知眼見、耳聞、意知三識覺

耶？論「由經理證」，略答也。論「言由

經者至不爾大德」，引經證眼見也。欲等七

句，此是貪之異名。「阿賴耶」者，此云執藏。

「尼延底」者。此云執取，或云趣入、或云沈滯。

「大母答言不爾大德」者，貪是別相煩惱，必

不於不曾見色不當見色等起貪等，故

言不爾。論「諸所有聲至不爾大德」，重

引經證耳聞、意知。廣說乃至同前眼見。

論「復告大母至何名所覺」，此證能覺是三

識也。前告鬘母云：眼見、耳聞、意知。雖不

言三識能覺。復告鬘母：所見、所聞、所知、所

覺。既離所見、聞、知外別立所覺，故知三境

是其所覺，能覺即是鼻、舌、身三。若不許三

是所覺者，色、聲、法境定非所覺，是所見、所

聞、所知境故。汝將何境為所覺耶？論

「又香、味、觸在所見等外」，既非所覺。論

「於彼三境應不起言」，是名為理。前是經文，後