俱舍論疏

《婆沙》釋本論也。《婆沙》既言於後起以加行

聲說，故知前時已成根本。若謂前時未成

根本，即於此位成根本者，《婆沙》應言於

根本以加行聲說。論。「如無有過至說

加行聲」，論主正《婆沙》，釋文可知。《正理論》

云「如本論說：頗有已害生，殺生未滅耶？曰：

有。如已斷生命，彼加行未息。此言何義？此

中義者，以殺生時，起殺加行總有三種：一

唯由內，謂拳擊等；二唯由外，謂擲石等；三

俱由二，謂揮刀等。於此三種殺加行中，有

所殺生命雖已斷，而能殺者生想未除，故

於殺生不捨加行。由此本論作如是言：

如已斷生命，彼加行未息，於殺加行說

殺生聲，故得說為殺生未滅。此亦業道

後，如何名加行？毘婆沙師作如是釋：此

於後起說加行聲。所以者何？以能殺者殺

加行想猶未息故，於所殺生已命終想猶未

生故，立加行名。如何但言此於後起？應

作是說：及於根本。所以者何？以所殺者次

死有後一剎那時，及此後時多剎那頃，能殺

加行皆容未息。是故應言：此於後起及於

根本說加行聲。無勞復說及於根本，以

於後分聲亦攝根本故。要於所殺死有後

時，能殺方成殺生根本。豈不根本及真後

分，皆於所殺死有後生俱可名為殺生後

分？是故應信毘婆沙師於本論言極為善

釋。」論「若爾于時至根本業道」，問也。

論「何為不成」，此反問也。論「以無用

故」，答也。論。無表於此至根本業道。引