俱舍論疏

自生喜」，明欲邪行必具二也。論「七善

業道至必依表故」，明善業中若從受生定有

表、無表也。言「受生」者，簡非受生及道、定

色。受生有二：一者處中，謂別受遠離，定有

表及無表；二受律儀，即容平發。然定依自

身表業而發，自身定有表及無表。論

「靜慮無漏至而得生故」，明定、道生唯無表

也。

論「加行後起如根本耶」，自下三句明加行、

後起表、無表也。「論曰至異此即無」，釋

加行中重心即有無表，異此則無無表。

其表定有，若無表業非加行故。論「後

起翻前至異此便無」，釋後起中定有無表。

以根本業道無簡輕、重發無表故。表業

不定，若起隨前屠割等事即有表業，若不

起者表業即無。論「於此義中至後起位

耶」，因其義便問加行、後起位也。論「且

不善中至殺生加行」，明殺加行位也。

論「隨此表業至二由果滿」，明根本業道。

言「彼正命終此剎那頃表無表業是謂殺生

根本業道」者，一由加行，謂運手足等；二由

果滿，謂所殺命斷。論「此剎那後至殺生

後起」，明後起也。論「餘六業道至准例

應說」，類釋餘六，准例可知。論「貪瞋邪

見至後起差別」，明意三業道無加行、後起。

《正理論》云「有餘師說貪、瞋、邪見若現在前，即

名業道，故無加行、後起差別。如是說者亦

具三分，有不善思於貪、瞋等能為前、後

助伴事故。」論「此中應說至為死後耶」，進