俱舍論疏

勝。」論「若於童女至得業道耶」，問也。

論「若已許他至皆於王得」，答也。「此」謂童

女，「餘」謂他妻等，雖於別人得罪，一

切并於王處得罪，不忍許故。此與《正理》

不違。通說於王，別即不定。《正理》據別，此中

說通。《婆沙》一百一十三云「問：於寄客女人

行不淨行，彼於誰得罪？如是說者，於王處

得。問：於貨女行不淨行，於誰得罪？答：若有

與價，都無處得。若不與價，於王處得。」

論「已辨欲耶行當辨虛誑語」，自下第四明

虛誑語。於中有二：前半頌正明成虛誑

語相；後一頌非見、聞、覺、知。「論曰至

成虛誑語」，正釋具緣成業道也。一於所說

義異想發言、二及所誑者解所說義、三染

心、四不誤，具此四緣成虛誑語。論「若

所誑者至此言是何」，問也。論「是雜穢語」，

答也。雜穢語寬，餘所不攝即雜穢語攝。

論「既虛誑語至何時成業道」，問也。論

「與最後字至皆此加行」，答也。有二時成：一

最後字俱生表聲及無表業；二隨何時所誑

解義表、無表業，成此業道。後解為勝，解

不定故。論「所言解義至能解名解」，兩關

問也。論「若爾何失」，問兩關失也。

論「若據已聞至可名能解」，出兩關失也。

論「善言義者至名為能解」，釋兩關難也。

取正聞時故，通表、無表難。善言義者無

迷亂緣故，通然未了知難也。論「如

無有失應取為宗」，論主評取正聞能解成業

道也。