俱舍論疏

知所見等境唯有所見等，欲等亦不生，欲

等但由自分別故。我隨經義解此經文，非

如經主隨自分別。」又云「又何意趣朋

彼二師違理教釋，而偏憎背毘婆沙者？順

理教言，且彼二師所釋違教。所見等相，佛

於經中於色等境分明別說，而彼棄捨，異

建立故。亦與隨教正理相違。說五境中

各具有四，第六境上唯有三等。然法最可

立所見名，非聲等中可名所見。如言佛

見去、來世等，此皆意識不共境故。曾無聖

教言耳見聲、鼻見香等，如何五境皆名所

見，唯非第六？又彼自說：若意現證名為所

知。法既所知，應名所見，現所證故，猶如色

等。此有何理唯五所證立所見名？聲、

香、味、觸名為所見，無經妄立。法不名所

見，違經說無。又立比量。法定是所見，現

所證故，猶如色等。就他宗比量。前師云：

五根現所證境名為所見。既許法亦是現所

證，如何非見？又後師釋：自內所受及自所

證名為所知。若爾，眼見何緣非是自內所受？

是則所見應即所知。又所覺、知應無差別，

俱是意識自所證故。又諸比量，現量為先，

達正理人皆所共許。若比量境方名所覺，

不應所覺在所知先，故彼二師義無端緒。」

論「且止傍言至布灑他時」，三重問答，如

文可解。論「若不動身至應設劬勞」，論