俱舍論疏

無表故，名為遠離。意業非遠離故，不名牟

尼。論「何故牟尼唯在無學」，問也。

論「以阿羅漢至永寂靜故」，答也。煩惱言，無學

總無，非有學故。論「諸身語意至名為

清淨」，此釋第二三清淨也，即三妙行。若無

漏者，永離一切惡行煩惱垢故；若有漏者，

暫離一切惡行煩惱垢故，名為清淨。《婆沙》

一百一十七云「問：妙行、清淨、寂默有何差別？

復有說者，義亦差別，謂善巧作義是妙行

義，體潔白義是清淨義，離癡亂義是寂默義。

復有說者，能感愛果故名妙行，不雜煩

惱故名清淨，究竟靜息故名寂默。」《正理》

第二釋云「或此力能引起無漏勝義清淨，故

立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故，謂作煩

惱等無間緣，是即不應名清淨者。此亦非

理。善心起時，非為染心起加行故。染心無

間，無漏不生。有漏善心能引無漏，故有漏善

得清淨名，順無漏心能除穢故。」論「說

此二者至邪清淨故」，述教意也。

論「又經中說有三惡行」，已下一頌，第十明三

惡行、三妙行也。「論曰至別有體故」，釋

三惡行體也。「一切不善身、語意業」者，即是

通取飲酒等業，及前、後近分，故言一切。

身語意業者，簡諸非業。復有三種非意

業。「貪、瞋、邪見」者，顯非業中唯取貪、瞋、邪見

也。論「譬喻者言至為意業故」，述異說

也。彼師引《故思經》證貪、瞋、邪見是意業也。

論「若爾則應至合成一體」，有部難也。貪、

瞋、邪見，兩宗共許是煩惱故。此若是業，業