俱舍論疏

自所緣有遍、不遍。雖諸煩惱有自相、共

相，意識、五識緣境寬狹力用不同，遍自所

緣相無差別。若將能繫三世隨眠對其所

繫，隨於何事，辨三世惑繫、不繫別，於中即

有遍、不遍異。有人浪釋，恐煩不述。此

兩行頌，前一行半明自相惑，後半行頌明共

相惑。就前文中，前三句明過、現六識自相

惑，後三句簡未來意、五不同。頌首云「若於

此事中未斷」七字，流至於下明繫通局，必

不斷故。「論曰至流至後門」，此雖總分

隨眠有二，即是釋頌「若於此事中未斷」七字。

論「若此事中至定遍起故」，明過、現六識自相

惑繫境不同。論「若未來世至皆能繫縛」，

此釋意識相應自相惑也。貪、瞋、慢三雖在

未來，遍自所緣常恒決定，於未斷然常

繫所緣，要因見聞方能現起，故於三世非

定遍行。《正理論》云「貪、瞋、慢三是自相惑，如

前已辨。諸聖教中處處見有分明文證，且

如經言『佛告衣帒母：「汝眼於色若不見時，

彼色為緣起欲貪不？」「不爾。大德！」』乃至廣說。

又契經說『佛告大母：「汝意云何？諸所有色，

非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求

見，汝為因比起欲、起貪、起親、起愛等不？」

「不爾。大德！」』」乃至廣說。以貪、瞋、慢起不

定故，於此事中但是已生未斷即繫此事。

然於此中有繫三世，亦得名為遍三世

也。過去貪等不能遍繫三世一切有漏法

盡，現在隨其所緣廣狹不同，但起即繫。雖

有通緣三世法者，亦無現在貪等能緣三