俱舍論疏

雖無見色等用，而有取果、與果用也。

論「是則過去至世相應雜」，經部難也。汝以取

果、與果以為作用者，過去同類異熟因等，

唯能與果不能取果；現在異熟因等，唯能取

果不能與果，此即作用半有、半無，應名現

在亦名過、未。一世之中有三世故，世雜

亂也。《正理》救云「我宗說作用者謂是取果，

取果之用定在現在，自餘力用並是功能。我

宗然作用有無立其三世，非功能也。」今

詳《正理》若作此釋，即有等無間緣現在取果，

違《婆沙》過。

論「已略推徵次當廣破」，自下第四一頌廣

破。文有四節：一破用分三世、二破與有

為相合、三通引二經、四破二理。「論曰

至時有時無」，釋頌上句「何礙用」三字。「若說

法自體恒有者」，牒有部計也。「應一切時

能起作用」，難有部也。汝計有用名現在，

無用名過、未者，用依於體，體既恒有，用亦

應然、誰礙此用時有、時無？論「若謂眾

緣至許常有故」，牒救非也。眾緣和合即有作

用，眾緣未合即無作用，由此作用時有時

無，此救非理。即此眾緣亦許常有，由何得

有和合、不和合時？論「又此作用至有

餘作用」，重破也。若作用有名現在，無名去、

來，此去、來、今由何作用？此釋頌上句下三

字「用云何」也。「用」字兩向用，向上何礙用，

向下用云何也。論「若此作用至作用是

有」，救也。論「則無為故至法名去來」，此

破轉救也。若作用非去、來、今而得言有，