俱舍論疏

世有漏法盡。若未來世意識相應別相煩惱，

依總類說即緣三世有漏法盡。雖此不繫，

即彼繫故。非不亦有唯繫過去及未來者，

如一類貪唯繫此眼識及相應法性決定者。

此識不生，此豈不唯緣未來世法。准此，

亦有唯緣過、現世，亦有通繫三世法者。過

去、現在若生未斷，即繫現在、過去；不見聞

境，不為一切過去、現在貪等繫縛。論

「未來五識至亦能繫三世」，釋五識相應惑也。

若已生即繫，意與五同，故不別說。意識相

應貪等，生與不生皆容遍行三世法也。五

識相應生唯自世，不生遍三，所以別說。

不生遍三者，此由五識依、緣必同時故。生

必同時，不生即容境界三世，以色等境

行於三世不待識故。識若生時，必待境

故，雖世不同，性縛定故。於中有二：或

令所緣歷其三世、或於一所緣參差不定、

分其三世。今應指事作斯問答。問：頗

有於此一色事中，此但指此事，不問三世？

即此事中三世貪等，於此事中為繫不？答：

過去、現在貪、瞋、慢等，緣此事生，未斷即繫。

若過去、現在貪、瞋、慢等緣餘法生，不繫此

事。及雖緣此一色事生，被對治道斷即不

繫。繫有一種，隨已生不斷。不繫二類，謂不

緣此生及緣已斷，此即通其六識，自相煩

惱皆同此也。若在未來即有差別，意識相

應定繫此事，未來必有眾多貪等，於所緣

定性繫此故。由此未來生與不生皆有遍

行，生與不生皆有繫此一色事故。若眼識