俱舍論疏

思至作所緣境」，經部兩關徵有部也。論

「若法如意至不應正理」，破前關如意作能

生緣也。如識緣未來，百千劫後當有彼法，

或當亦無。彼既未有作用，如何能生今時

識也。又涅槃性違一切有漏法生，如何為

緣生能緣識？論「若法但能至亦是所

緣」，此述第二關與經部同也。論「若無

如何成所緣境」，有部難也。過去、未來，汝經部

宗既說為無，如何得成識所緣境？論

「我說彼有如成所緣」，經部答也。緣過、未境，

如緣現在成所緣也。論「如何成所緣」，

有部未得答意，重問也，或是難也。去、來

既無，如何成所緣？論「謂曾有當有至當

有亦爾」，經部釋難也。若謂過、未同現有

者，何故追憶彼時但憶曾有之相。逆觀

亦爾。論「謂如曾現在至未來為有」，重廣

釋也。論「若如現有至其理自成」，經部進

退責有部也。若謂去、來如現有，應成現

世。若體現無，不同現在，則應許有緣無境

識，其理自成。論「若謂去來至非散亂故」，

經部牒有部轉計破也。若謂去、來同現在

有，但現在色極微聚集，未來、過去極微散亂

與現不同，名為過、未者。汝緣過、未色時

不取散相，故知不是聚、散有異。論

「又若彼色至乃至廣說」，經部條有部轉計

破也。又若去、來色同現在有，唯有極微散

亂為異，即極微色無聚、散故應是其常。「又

色唯應極微聚散，竟無少分別名生滅，是

則遵崇邪命者論」，三同外道過也。「棄背善