俱舍論疏

稱境知，何緣得為有為無猶豫不定？或言

是色、非色差別。論「理必應然至無上

是無上」，經部重引經印成也。經既言，便知

有是有，非有是非有。故知非有亦是識境。

已上通二經竟。已下破二理也。論

「由此彼說至亦不成因類」，破第一理也。

論「又彼所言至理亦不然」，經部條第二理

非也。如有部計，業現在取果，落謝過去世

與果。若業過去是無，誰能與果？論「非經

部師至當廣顯示」，述經部計異有部也。經

部不同有部計過去業能生當果。經部宗

計業現在時業為先故，引相續身中轉變

差別種子令當果生。種現在有，業是曾有，

果當有也。論「若執實有過去未來」，牒

有部計，出不成因果過也。論「則一切

時至有何功能」，第一業無用過也。論「若

謂能生至其理自成」，第二違自宗過也。

論「若一切法至能生功能」，第三無因用過

也。論「又應顯成至有必不滅」，第四同外

道過也。論「若謂能令果成現在」，牒救

也。救云：雖一切法一切時有，然非一切法

一切時現在，令法現在是因作用。論

「如何令果成現在耶」，經部重問有部也。

論「若謂引令至餘方所」，牒計也。論「則

所引果其體應常」，第一過也。論「又無色

法當如何引」，第二過也。論「又此所引應

體本無」，第三過也。論「若謂但令至其理

自成」，第四失宗過也。已前諸難，《正理論》中皆

悉有救，恐煩不述。論「是故此說至