俱舍論疏

證得無為，而為見集所斷遍行隨眠繫縛，

猶未離繫。二修道九品煩惱，隨下、中道

生九品結，及一果得事中前品已捨其得，自

性斷訖證得無為，而為下品等煩惱繫縛

故，猶被繫也。言「未永斷」者，簡已斷也。

若有先離欲惑入見道者，於此位中即

不繫故。「能緣此」者，簡不緣也，謂他界緣等。

「及」者，《正理》解云「及聲兼明前前已斷、後

後未斷，皆能繫義。」

論「何事有幾隨眠隨增」，此下大文第八明惑

隨增。就中有三：一明隨增事、二明單緣識、

三明重緣識。此下將明隨增，先問也。若

隨事別答，便費多言。已下明略答法。夫分

所緣境有十六，即三界五部為十五，更加

無漏有十六別。能緣識十六，謂三界五部

無漏。此下三行頌，明十六識對十六境多

少不同也。「論曰至皆容緣故」，明欲界見

苦、見集、修所斷三位也。此各五識緣，謂自

界三即見苦、見集、修所斷法。見苦、集遍行能

緣他部故，修道有漏善心能緣他部故。滅、

道所斷唯緣自部，故不能緣也。若色界修

所斷善心及無漏心，皆緣欲界有漏法故，無

色界善不緣欲界故，一切染心不下緣

故。由此欲界見苦、集、修斷三法唯五識緣。

論「若色界繫至皆容緣故」，色界三種唯八

識緣。為欲三種緣，謂苦、集斷有九上緣故，

修斷有漏善能上緣故。自界能緣，如前可知。

總有六種，無色界空處無間道修斷善心，總

緣四禪故，無漏苦、集類忍智等皆能緣故，