俱舍論疏

相應諸可生者名繫自世，不名遍行。諸不

生者定有一類繫此事也。同色境中於一

剎那，必有總、別眾多識故，眾多識中唯一

得生，餘不生故。無有過、現一色事中，不為

未來眾多不生眼識相應貪等繫者，由此不

生名為遍行。見、疑、無明，過去、未來定繫此

一事也，此由二世皆遍行故。於現起者，若

緣即繫、不緣不繫。由此《婆沙》歷六句等作

問答云「於此事中頗有過去愛結繫，而有

未來愛結繫耶？未來愛結繫，而為過去愛結

繫耶？此應順前句答。」如是但有過去愛結

繫，必為未來愛結繫也。所以名為順前句

者歷六句。一一句中皆有兩句問答，此同

前句，故名順前句也，亦名稱前句答。第

二句「問云：頗有未來愛結繫，亦為過去愛結

繫耶？答云：若前不生、生者已斷即不繫。

若前生不斷即繫。」此言斷、不斷望未來非

等品說。愛有三品，於此一色事中容有三

品愛，不緣此一色事生、緣餘事生，緣餘事

起此三品愛，皆不繫此一色事。若前不生不

繫，理合通於三品。前生已斷不繫，此於三

品中，或是上品、或是中品、或上中合說，必

非下品，已說未來繫故，斷惑必三世同斷

故。若過去世下品斷者，未來三品皆斷，不可

言有未來愛結繫故。理定如上。若前生不

斷即繫者，此亦通其三品，理必應爾。《婆沙》

五十八歷六問云「若於此事有過去愛結

繫，亦有未來耶？答：如是。設有未來，復

有過去耶？答：若前生未斷即繫。若前未生、