俱舍論疏

論「應辨諸事至及離繫耶」，經部問也。若有

過、未，即合是常。過、未若無，不可說繫及

不繫也。論「毘婆沙師至諸相合故」，述

有部宗。去、來定有而非是常，立宗

由與有為諸相合故，立因。論「為此

所立決定增明」，已下一頌，第二引理教證三

世有也。「論曰三世實有」，此立宗也。

論「所以者何」，問教理也。論「由契經中

世尊說故」，引教答也。論「謂世尊說至

勤修厭捨」，引第一經證過去有也。論

「若未來色至勤斷欣求」，引經證未來有也。

論「又具二緣至應闕二緣」，引第二經證。

若去、來是無，緣去來識應闕所緣緣，即違

經說識二緣生。論「已依聖教至證有去

來」，結前起後，如文易了。論「以識起時

至識亦應無」，第一理也。論「又已謝業至

有現因在」，第二理也。論「由此教理至二

世實有」，結自宗也。詳薩婆多過、未體有，不

同現在之有。過、未體無，不同兔角之無。若

同現在，應非過、未；若如兔角，即應不能

作境生心。《正理論》云「謂立去、來非如現

有，亦非如彼馬角等無。」又云：「為境生覺

是真有相。」譬喻論言「旋火輪、我二覺生時，境

非有故。若一切覺皆有所緣，是則應無勝

解作意。又諸世間夢中翳目兩月識等，境非

有故。」《正理》救云「謂輪覺生，非全無境。即火

㷮色速於餘方周旋而生，為此覺境，然火

㷮色體實非輪。而覺生時謂為輪者，是覺

於境行相顛倒，非此輪覺緣無境生。我覺