俱舍論疏

斷遍行隨眠，不能緣無漏樂根，及不緣

下樂根故。所以重緣即能者，以遍行隨眠

緣一切有漏法，修斷善心能緣無漏樂根，見

道所斷邪見、疑、無明亦緣無漏樂根。此等

皆為苦、集下遍行隨眠緣故，所以重緣即

兼苦、集所斷也。論「此隨所應至隨眠

隨增」，正明隨增也。欲、色如上，無色四部加

見苦、集所斷。此於前單緣識隨眠數上，更

加不遍各二隨眠也。論「准此方隅餘應

思擇」，准此樂根欲知隨增，先觀此法十六

種中是何所攝，然後易知隨眠多少。

論「若心由彼名有隨眠」，已下一頌，第九明有

隨眠心也。「論曰至心差別故」，分有隨眠

心有二也：一有染心斷與不斷皆名有隨

眠心；二無染心據隨增名有隨眠，斷已

不名有隨眠也。論「於中有染至恒相

應故」，釋有染也。以與隨眠相應故名有

隨眠，斷與不斷恒相應故。斷與不斷名有

隨眠心也。論「若無染者至名有隨眠故」，

釋無染也。不染有漏心據隨眠隨增故名

有隨眠，由斯未斷名有隨眠，斷已不名有

隨眠也。

論「如上所說十種隨眠」，自下第十明起次也。

「論曰至乃至廣說」，從無明生疑也。

論「從此猶預至必憎嫌故」，釋疑後生邪

見等也。《正理》更有兩種次第，恐煩不述。

論「有餘師說至見為境故」，敘異說也。若

生見斷瞋，應如餘師說，通生修道瞋，亦緣

他相續。論「如是且依至前後無定」，此