俱舍論疏

明起不定也。《正理論》云「諸隨眠起無定次

第，可一切後一切生故。」

論「諸煩惱起由幾因緣」，自下一頌，第十一明

起因緣也。「論曰至加行三力」，明三因

也。將起欲貪纏時，由未斷貪得為因力，

即由得力令貪生故，如《正理》說。又云「三緣

故說未斷未遍知，謂得未斷故，對治未生

故，未遍知境故，順欲貪境現在前故。

是境界力，緣彼非理作意起故，是加行

也。」論「餘煩惱起類此應知」，類貪亦有

三力。論「謂此且據至阿羅漢等」，明有

具緣及唯一緣亦起煩惱，然無三緣總無

起煩惱也。

論「即上所說至其體云何」，此下大文第二雜

明諸惑。文中有三：一明漏等四門、二明

結等六門、三明五蓋。就明漏等四門，一

出體、二釋名。此下四頌，出體門也。「論曰

至各二十六」，此出欲漏。「有漏」，體也。欲界根

本煩惱三十六，十纏合有四十六。除五無

明，四十一物總名欲漏。色、無色界根本煩惱

各有三十一，合有六十二。各除五無明，總

有五十二物，總名有漏。論「豈不彼有

至何故不說」，外人難也。欲界具十纏，十纏俱

欲漏。上界有二纏，因何非有漏？又違《品類

足》說。彼說「有漏并煩惱纏」，今於此中何

故不說？論「迦濕彌羅國至不自在故」，此

引《婆沙》答也。一以少故、二以不自在故，所

以不說。論「何緣合說至為一有漏」，問

也。論「同無記性至名有漏義」，答也。三因