俱舍論疏

逝至乃至廣說」，四違經過也。論「又非

受等至已生時相」，受等不成三世過也。

論「若如現有至理亦自成」，經部兩關徵也。

論「若體全無至應是所緣」，即有部反難經

部也。若謂去、來全無體性，仍是所緣，第

十三處、十九界等，此能識為何所緣？

論「諸有達無至為何所緣」，經部反難有部

也。若謂第十三處是無，非所緣境，達無十

三處者，若不緣無，為何所緣？論「若

謂即緣至彼名為無」，破有部轉計。若謂但

緣十三處名為境者，十三處名是有。今言

無者，此乃是撥彼名為無，非稱當也。

論「若又緣聲至為何所緣」，經部反徵有部

也。論「若謂即緣至應更發聲」，第一關責

也。論「若謂聲無至如何謂無」，第二關責

也。論「若謂去來至其體一故」，第三責也。

論「若有少分至有非有境」，結成經部義。

論「然菩薩說至無是處者」，經部通經也。

有部難云：若許緣無能生識者，何故菩薩

說世間所無，我知我見無有是處。菩薩既

言世間所無，即是無法。我知我見無是處

者，即是知見無法無是處也。論「意說

他人至方觀為有」，此正通經也。意說：他人

懷增上慢，亦於非有妄取現有之相謂為

有也。此是世間所無。而言知見我於有

方觀為有，唯於有知見，不觀無為有，故

言世間所無，我知、我見無是處也。論

「若異此者至或有差別」，經部出異經部計，不

許有緣無識過。若一切覺皆有所緣，既