俱舍論疏

無色四斷不緣下故，滅、道所斷緣自部故。

由此唯有八識緣也。論「若無色繫至

皆容緣故」，准前色界加無色苦、集所斷，由

斯成十。言容緣者，此容有不緣，非決

定緣。論「見滅見道至十一識緣」，已下明三界

見滅、道所斷也。若欲界者六識，乃至十者

十一識緣，皆增自識。不增二者，滅、道所斷，

不互緣故。論「若無漏法至皆容緣故」，

三界中各後三。「無漏第十」者，見滅、道無漏

緣隨眠，各緣自諦無漏法。修斷善心通緣滅、

道二諦，及非諦無漏法。無漏心通緣滅、道諦

無漏法，不緣非諦。故此十心皆緣無漏。

於此十中亦有不緣，故言容也。論「為

攝前義至能為十識境」，此兩行頌重述前義，

如文可解。論「如是了知至略示方隅」，

自下正明繫事隨眠多少也。論「且有問

言至無漏第七」，此就二十二根中樂根作法。

迦延婆沙中，就二十二作法，先問眼根，

次問單緣識，後問重緣識。此就樂根作

法，先問樂根，次問單緣識，後問重緣識。

此即先問樂根隨增多少。將釋樂隨增之義，

應先知樂根十六法中通其七種，謂欲界唯

修斷，唯五識相應故；色界五部，第三禪樂根

意識相應通五部故；無漏第七，依第三禪

入無漏觀樂相應故。無色界唯捨受，故無樂

根。所以十六法中唯通七也。論「一切無

漏至隨眠隨增」，正明樂根隨眠隨增。先簡無

漏，後明六種欲界修斷樂根。欲界修斷四隨

眠隨增，并苦、集下十一遍行隨眠隨增；色界