俱舍論疏

故合說，一同無記性故、二同內門轉故、三同

依定地生故。又指前〈隨眠品〉初釋有貪名，

則是此中名有漏義。《正理》破云「彼界煩惱亦

於外門，有緣色、聲、觸境轉故。謂此應言：

何緣合說二界煩惱為一有漏？同無記故，同

對治故，同定地故合一。」俱舍師救云：雖彼上

界亦外門轉，言內門約多分說。如言色

界，豈無受等？論「准此三界至為無明

漏」，出無明漏體也。既欲漏、有漏皆不取無

明為體，故知三界十五無明，義准已立為

無明漏。由此頌中但言「無明諸有本」，不言

三界十五無明為無明漏，以說欲漏、有漏，

已顯十五無明為無明漏故。論「何緣

唯此別立漏名」，問也。何緣欲漏、有漏皆諸煩

惱共立為一，唯此無明獨立為無明漏耶？

論「無明能為諸有本故」，舉頌答也。無明

是三有本者，此由無明起諸煩惱業等故

名為有本，非是十二支中無明本也。十二

支中無明，通用諸煩惱為體故。《正理論》云

「唯此別立漏名，為顯無明過患勝故，謂獨

能作生死根本。如契經說：無明為因生於

貪染，乃至廣說。此豈是無明支耶？」論「瀑

流及軛至及有軛」，上出三漏體。此明瀑流

及軛體類同三漏，同用十纏、九十八隨眠

為體。欲界十纏、三十六隨眠中，除無明及

見，名欲瀑流及欲軛。上二界六十二中，除

見、無明，為有瀑流及有軛。論「析出

諸見至合立為漏」，釋離合所以也。由見猛

利，瀑流等中別立為一，令住名漏。見性猛