俱舍論疏

論「故說彼有至非體實有」，經部述自宗非

有部也。論「世尊為遮至有無法故」，經部

述經實無說有意也，有聲通顯有、無法

故。論「如世間說至其義亦應爾」，喻合也。

如世間說：有燈前日無，有燈昨日無。說有

燈無時，豈有燈耶？爾時無燈而言有燈，故

知有聲非唯顯於有法。有燈已滅，亦准

於此。既言已滅，即是無燈而言燈，故知

於無說有。論「若不爾者去來性不成」，

經部師云：若不如我說有曾有名有、當有

名有，如有部立三世有體，去、來性不成，

同有體故。論「若爾何緣至而猶是有」，有

部引經難也。若謂去、來全無體者，何故世

尊說業過去而猶是有。故知去、來非無。

論「豈彼不許至密說為有」，經部通經

也。過去造業之時，熏相續中有與果功能，

現在身中密說已成能熏為有。論「若

不爾者至過去豈成」，經部反難有部也。若過

去業於今現實有性，過去豈成？應名現在。

論「理必應爾至本無等言」，經部引《勝義

空經》所說也。若去、來眼根有實性者，經不

應言「本無今有，有已還無。」論「若謂此

言至義已成立」，經部逆破有部通經。有部

通云：本無者，本無現在，今有現在。本有今

無者，本有現在，今無現在。作如是救，此

非理也，以現在性與彼眼根體無別故。若

無現世性即無眼根，此即顯去、來無眼根

體，義已成立。論「又彼所說至體實有

者」，牒有部引第二經通也。論「應共尋