俱舍論疏

貪至纏壓於心者。上明欲貪眾名纏

於心。明欲貪過患，是名欲軛，經說貪名軛

也。經中說眾名者，示多過患。有軛、見

軛應知亦爾，亦以欲貪為體。故《正理》云「此

於愛體說三軛名。然唯言三者，無明軛

等似言以無明為體。」論「又餘經說至

名欲等取」，引第二經證四取總以欲貪為

體也。《正理論》云「此不相違，經意別故。乃至

佛觀所化、機行所須，於多體中且略舉一。

又如經說：『若斷一法，我能保汝得不還果。

一法者，謂薩迦耶見。』非唯斷此得不還果。

又如說無明能蓋有情類，然於餘處說蓋

有五。此經亦爾，隨所化生現相續中為愛

所惱，故略為彼說愛無失。」已上釋也。

欲、有二軛可略舉愛，愛彼攝故。見軛云何？

愛與見軛性各別故。已上難也。舉亦無

失，以見軛名依訓釋門通二義故。若見即

軛，名為見軛，如無明軛。若於見軛名為見

軛，猶如有軛。佛令佛子知二義故。雖亦

於愛立見軛名，而亦無失。

論「如是已辨隨眠并纏」，自下一頌，第二釋

名。上兩句有四義釋隨眠也，第三一句釋

餘四義，下句結也。「論曰至故名微細」，釋

頌「微細」字也。《正理論》云「是故聖者阿難陀言：

我今不知於同梵行起慢心不？不說全

無，以慢隨眠行相微細，彼尚不了慢心有

無，況諸異生。餘例應爾。有釋：彼於剎那極

微亦有隨增，故名微細。」論「二隨增者

至增惛滯故」，釋頌第二義也。《正理論》云「如何

煩惱有於所緣、相應隨增」，問也。境增