俱舍論疏

亦應准此而釋，謂此我覺即緣色等蘊為

境故，唯有行相，非我謂我顛倒而生，非謂

所緣亦有顛倒。勝解作意准此應起，謂瑜

伽師見少相已，自勝解力，於所見中起

廣行相生如是覺，此覺即緣諸蘊為境。

住空閑者作如是言：如是相生是勝定果，

謂勝定力於定位中引廣相生。如所變化

夢緣過去曾所更境，如人夢中見兔有角，

曾於異處見兔、見角，今於夢中由心惛

倒，謂於一處和合追憶，由根有翳取境

不明，故於境中起顛倒解。行相雖倒，境

實非無。以翳目人要有色處見種種色，

非全無色，異此則應無色處見。謂

眼識生但見一月，由根變異發識不明，迷

亂覺生謂有多月。非謂此覺緣非有生，即

以月輪為所緣境。若不爾者，無處應見。既

無月處此識不生，故此即緣月輪為境。」更

有立破，恐繁不述。論「若自謂是至非

此部攝」，簡別宗也。分別說部者，說義有是

有非，更須分別故，名分別說部。舊《婆沙》云

毘婆闍婆提，訛也。新《婆沙》云毘婆闍縛地。

毘婆此云分別，縛地此云說。《宗輪論》云「飲

光部計，若業果已熟則無，果未熟則有。彼

計同分別說部。」

論「今此部中差別有幾」，自下一頌，第三建立

三世。「論曰至非體有異」，此敘法救釋

也。三世法體無別，類有異也。論「如破

金器至非捨顯色」，舉喻顯也。論「如是諸

法至非捨得體」，此法合也。如金是一，改瓶