俱舍論疏

非為善說」，總結有部非也。論「若欲善

說至所說而說」，示善說相也。論「經如何

說」，有部問也。論「如契經言至而說有言」，

經部引經答也。論「若去來無至及離繫

耶」，有部難也。經說去、來，有能繫、所繫，如何

說無？論「彼所生因至得離繫名」，經部答

也。過去煩惱熏相續中有其種子，即此

種子是過去果、未來世因，有彼果故言有

過去，有彼因故言有未來。能繫煩惱，能

緣去、來，煩惱有故說有去、來，非實有體

所繫縛事，隨眠種子斷故得離繫名。雖

無去、來，而有去、來煩惱，及所緣事，及離

染名也。論「毘婆沙師至便撥為無」，論主

先破有部，後說存也。論「有異門故至

多剎那故」，此明教意甚深，隨其異門立名

各別。論「有異門故至即色等滅」，此時即

一法上說生說滅。論「有異門故至現在

世滅」，此明法體雖同，世別名異，未來世生，現

在世滅。論「有異門故至世所攝故」，此

明世是總名，生法有別。名生為世，標總

名也。論「有異門故至多剎那故」，此明

未來多念總名為世，生唯是一，故言世中有

生。廣如《婆沙》七十六釋。

論「傍論已了」，已下大文第七明斷離繫。

論「今應思擇至彼已斷耶」，問也。論「若

事離繫至斷非離繫」，略答也。論「其事云

何」，問也。頌答可知。「論曰至如是應知」，

於中有其兩類：一謂見道苦智已生、集智

未生，見苦所斷結，及一果并得，已自性斷