俱舍論疏

生，捨對欲貪、嗔。《正理論》云「嗔謂心所，欲

殺有情、欲惱有情，心所名害。耽著境界，

於諸善品不樂住因，名不欣慰。於妙欲

境起染欣慰，情無厭足，名為欲貪。」

論「不淨與捨至斯有何別」，問二別相。

論「毘婆沙師至如次能治」，引《婆沙》答。

論「理實不淨至捨能對治」，論主正解。論

「四中初二體是無嗔」，述古一師釋也。論

「理實應言悲是不害」，論主正釋。《正理論》云「有

作是言：悲是不害，近治害故。理實如是，

但害似瞋，以瞋名說。悲之行相亦似無嗔，

立無嗔名，實是不害。」論「喜即喜受

至貪所引故」，述古釋。《正理論》云「諸古師說：喜

即喜受，捨即無貪。」論「理實應用二法為

體」，論主正釋，謂捨應以無貪、無嗔為體。《正

理》云「是故此喜定非喜受，以忻為體。或即

無貪，謂別有貪是惡心所，於有情類作是

思惟：云何當令諸所有樂彼不能得，皆屬

於我。喜能治彼，故是無貪，此與喜根必俱

行故。三地可得，如悔憂俱，喜亦無貪。分明

相者，於他盛事心不貪著，知他獲得深生

欣慰，心熱對治說名為喜。故知此喜亦無貪

性。」又云「且捨與

慈有差別者，慈能對治嗔所引嗔，無嗔為

體。捨能對治貪所引嗔，無貪為體。豈不

如捨無貪為性，亦能對治貪所引嗔。如是

許慈無嗔為性，亦應能治嗔所引貪。此難

不然，行相違故。謂捨行相雙違貪、嗔，捨親

非親差別相故。從此愛、恚俱不生故，即由