俱舍論疏

善者亦有德相，獨覺者亦有失相。樂求德

者，見闡提德，見闡提果相知有善因故。

樂求失者，見獨覺失，見其果相知惡因

故。樂求德者修慈易成，非樂求失。

論「修悲喜法准此應知」者，准慈釋，有七等，

先上親也。不說捨修加行，先處中故。

論「謂觀有情至實為樂哉」，廣述悲、喜二行相

也。加行雖同，行相異故。論「修捨最初至

與處中等」，述修捨加行。其捨先捨處中，次

捨下怨乃至上親，以貪難捨、嗔易捨故。《婆

沙》八十二「評曰：應作是說，非四無量如說

而生。所以者何？修觀行者隨樂生故，前後

不定，如通解脫勝處遍處。問：若未起

初定無量，能起第二定無量不？一說不能，一

說能。如未起下地無漏，能起上地無漏

亦爾。問：為下地無量後起上地無量速疾？

為上地無量後起下地無量速疾耶？答：上地

無量後起下地無量速疾，非下地無量後

起上地無量速疾，猶如學書。問：初定無

量無間即能起第二定無量不？有說不能，

必修自地加行，引發方現前故。有說亦能，已

熟修者起一加行，或無加行能歷諸地，或

上或下起無量故。」《婆沙》八十三云「如契

經說：住慈定者，刀、毒、水、火皆不能害，必

無災橫而致命終。問：何故爾耶？尊者世友

作如是說：以慈是不害法故。有說：慈勢力

大故。有說：慈為饒益他，諸天善神皆擁衛

故。大德說曰：若住慈定，色界大種遍身分

生，令所依身堅密如石，故不可害。慈定