俱舍論疏

也。若緣色起，即不了我，如不了聲。聲

非是色，了色不了聲；我非是色，了色不

了我。論「謂若有識至定非眼識所了」，又

以所緣緣難。色是眼識所緣緣，眼識能了

色，我非眼識所緣緣，但是因眼識知者，如

何眼識能了於我？論「若眼識起至由

二緣故」，破眼識了我及色，違三經。此違二

緣生識經也。經云二緣生眼識者，謂眼及

色。不言三緣，眼、色、我也。論「又契經說

至皆緣眼色故」，違第二經也。經既言皆緣

眼、色，如何得有緣眼、我者？即壞皆義。

論「又若爾者至皆無常性」，違第三經也。

經說生識緣者，皆是無常。我若生識，應是

無常。論「若彼遂謂至便壞自宗」，破轉

計也。若轉計云：我非識所緣，應非所識。若

非所識，即非所知。汝既不知，如何立有？

若不立有，便壞自宗。論「又若許為六

識所識至為難准此」，破六識識也。文中有

二：一違理、二違經。此違理也。彼宗立與

色等不一不異。若眼識識故，即異聲、香等，

如色。若耳識識，即異色、香等，如聲。餘識所

識為難，准此。論「又立此為六識所識

至彼依意故」，第二違經失也。若我眼見及耳

聞等，即是異根亦能受用異根行處。即違

經說：梵志當知，五根行處境界各別，各唯

受用自所行處及自境界，非有異根亦能

受用異根行處及異根境。五根唯受用自境

界，故受用五根行處。及意境界，唯依意故。

論「或不應執至有違宗過」，縱轉計