俱舍論疏

說乳非四所成，由此喻顯也。總依諸蘊

施設有補特伽羅，猶如世間總依色等四

境施設乳等是假非實。論「又彼所說

至亦可了」，論主重審定破了我時也。眼識

識色，因茲知有補特伽羅。為因了色方

了有我，為了色時亦了於我。論「若說

諸色至色異眼等」，破色為了我因。於眼

等了於諸色，色與眼等條然體別。因於色

等了我之時，因何我與色等而言不異？

論「若了色時至別有能了」，破了色時

即了於我，兩關定也。論「若色能了至必

由分別立故」，破能了同也。文中有三重

破：一體同破，若色能了即能了我，即應許

我體即是色。二即色假立破，或唯於色假立

於我。三無二分別破，若即能了色了於

我者，或不應有如是分別如是類是色、

如是類是我。若無如是二種分別，如何立

有色有我？有性必由分別立故。論「若

於此中至徵難亦然」，破能了別也。若先了

色、後了我者，了時別故，我應異色。如黃

異青、前異後等。乃至法境兩關徵難，其義

亦然。論「若彼救言至便壞自宗」，破轉救

也。我之與色不一、異故，色、我能了亦不

一、異者，破云：我非有為，可言與色等不

一、不異；能了是有為法，如何得說非定一

異？若許非有為者，便違自宗。論「又若

實有至皆無有我」，出違教失。論「又彼既

許至為緣何起」，破眼識得我也。兩關定也。

論「若緣色起至如聲處等故」，破緣色起