俱舍論疏

力。起色界定，由業力、因力、法爾力、教力。故

言一一應知加由教力。

論「前來分別種種法門」，自下一行頌，大文第

三明法住時也。「論曰至菩提分法」，此文

有三：一述二種正法、二述能持人、三述住

時分。此文第一，述二種正法也，一教、二

證。教謂三藏，證謂三乘菩提分法。因

教得證，故先明教法。若以昔教對今佛，

即教先而佛後，佛因教證故。若今教對能

說，佛先而教後，佛說教故。若以今證、今

教，即教先而證後，故先證法。若以因證能

弘教，即有證，教方住。論「有能受持至

住爾所時」，第二述能持人也。由能受持持

法不滅，由有正說傳法不滅。若唯持不能

說，即闕傳燈之義；若唯說而不持，即廢忘

而不行，故兼之也。有能依教而行者，即證

法便住世間。若持法而不行，即無加行善。

若依教而正行，即生菩提分法。故由受持、

正說二人，教住於世。由修行一人，證法住

世。故隨三人住世時量，應知正法爾所時

住。論「聖教總言至復過於此」，第三述

住時分。就中有兩說：一說證、教二法唯住

千年；二說證法唯住千年，教法復過千年。

此中但說正法，不說像法、末法。廣如《婆沙》

一百八十二說。此說同《涅槃經》第二十二

云「無上佛法當久近幾時滅耶？答云：若我弟

子有能受持、讀誦、書寫、演說其義，為諸眾

生之所恭敬、尊重、讚歎、種種供養，當知爾

時佛法未滅。乃至見受持等者，輕毀、誹謗，