俱舍論疏

也。若依本宗是五根境，即違經過；若轉計

此非五根境，即違宗過。論「若爾至及自

境界」，犢子部引經難也。以經說五根境各

別故，不許一我兼五根取。六生喻經說六

根境有別故，應意不能取五根境。經以

六種眾生喻於六識，名六生喻經。廣如經

說。論「非此中說至無違前失」，論主通經

也。經說六根行處、境界各有差別，各別樂

求自所行處及自境界者，非此中說眼等

六根，但說眼等增上勢力所引意識名眼

等六根。所以者何？眼等五根及所生識，無

有勢力樂見等故。樂見等者，是五識後意

識，獨行意識不能樂求眼等五根所行境

界故，故作是說六根行處境各別也。無

違前說五根各取自境界失。論「又世

尊說至境必同故」，論主更重引經證法外無

我，我非所識也。達知是慧，我非達知，

非慧境也。慧、識境同，證非所識也。論

「諸謂眼見至惡見深坑」，釋犢子部云見我

者，即是眼根見色所有之相。所以知然？於

見非我謂見我故，彼便蹎墜惡見深坑。

若於我見我，何名非我謂見我也。論

「故佛經中至補特伽羅」，引經證即蘊說我

也。論「如人契經至說名為人」，重引經

證也。於中後四者，謂識、受、想、思是無色。

經部觸即三和，故不別說。論「即於此中

至此經了義不應異釋」，經說隨義種種名

想者，皆是於蘊假立，無別我也。論「又

薄伽梵至是不可說」，又引經證十二處外更