俱舍論疏

虫等，故言內無色想觀外色解脫。故《正理》

云「修觀行者，從此後時漸復遣除緣內色

想。謂以勝解想自命終，輿載遺身置棄

屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見

禽獸。或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所

飄鼓，須臾身盡唯見空界。或想自身如蘇、

鹽等，為火、水等之所融消，乃至身無唯見

火等，名內無色想觀外色解脫。此勝解力

除色想故，雖緣身起而不見身。既已遣

除緣內色想，心相續轉無別事業，勝輕安樂

任運現前。於此位中數數修習，緣色處境

厭背行相，是名第二解脫成滿。亦如第一

解脫欲貪，雖於先時修不淨想已得解脫

緣色欲貪，而無始來我愛難遣，若觀身有

仍恐退生，故後復修內無色想厭惡色觀。

清淨過前。行者爾時依初靜慮得此二觀，

深生味著，為欲令此轉增進，故入第二靜

慮復修二解脫，復修二法次第如前。」

論「三淨解脫身作證具足住」，釋第三

解脫。故《正理》云「彼瑜伽師久觀不淨，厭惡轉

故令心沈慼。為欲策發令暫生歡，或為

暫解久修勞倦，或為自審驗不淨觀堪能，

故彼復依第四靜慮，於欲界色起淨勝解，

先取寶衣、花等淨相，由勝解力漸廣思惟，

遍於所緣作淨行相。如契經說：彼於後時

應取少淨相總思惟諸色。此雖策心而不

掉舉，雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力

增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨

而住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨