中觀論疏

真際建立諸法，故無宛然而有。二諦生二慧

者，以悟有宛然而無，故生漚和波若；了無宛

然而有，故生波若漚和。漚和波若即波若宛

然而漚和，波若漚和即漚和宛然而波若。以

漚和宛然而波若，故不著常；波若宛然而漚

和，故不滯斷。不斷不常，名為正觀。然離二諦

無別中道，即因緣二諦名為中道；離二慧無

別正觀，即因緣二慧名為正觀。故以二諦中

道發生二慧正觀，以得二慧正觀寂滅斷常

諸邊故有佛菩薩，所以二慧名為法身父母。

問：已知二慧由二諦而發，眾聖託二慧而生。

何故以波若為母、方便為父耶？答：意乃無窮，

略明二義。一者實慧虛凝與陰同靜、方便動

用共彼陽齊，故配之父母。又凡夫著有、二乘

滯空，波若鑒空即越凡、漚和涉有即超聖。

越凡淺易，即義同於母；超聖深難，故比之於

父。故什師答王稚遠問，明波若、方便更無兩

體，但以淺深勝劣故分為二。問：波若漚和何

故無二體耶？答：《智度論》云「譬如金為巧物，離

金無巧物、離巧物無金，而有金巧二義，金喻

波若、巧喻漚和。」故知唯一正觀義分權實。問：

漚和云何巧耶？答：二乘下位不能照空即便

鑒有，故無善巧；大士雖復照空宛然而有，故

名為巧。問：菩薩何由有此巧耶？答：此之善巧

由二諦而生。良由不動真際建立諸法，雖入

深空即能涉有，故有此善巧也。問：照空宛然

而有既名巧者，亦照有宛然而空亦應名巧，

則並是漚和，有何波若？答：實如所問。故什

師云：「觀空不證、涉有不著，皆是漚和。」以同巧