中觀論疏

自有，無是自無。今無有可有，即無無可無。無

有可有，由無故有；無無可無，由有故無。由無

故有，有不自有；由有故無，無不自無。有不自

有故非有、無不自無故非無，非有非無假說

有無。故與他為異。問：非有非無假說有無，是

中假義不？答：非也，此明有無義耳。良由有

不自有故非有、無不自無故非無，非有非無

假說有無，即有無始成也。故是始明有無義

耳，不言非有非無是中。有無即是假，得意

密取此語名為中假，亦無所妨。問：初章與中

假何異？答：若總詺此一章，為初學之章門皆

是初章。一切法不離中假，故皆是中假，而師

分之。一往異初章者，他有有可有，即有無可

無。今無有可有，即無無可無。他有有可有，不

由無故有；有無可無，不由有故無。今無有可

有，由無故有；無無可無，由有故無。他不由無

故有，有是自有；不由有故無，無是自無。今由

無故有，有不自有；由有故無，無不自無。他有

是自有，名有故有；無是自無，名無故無。今有

不自有，名不有有；無不自無，名不無無。此四

節語為初章也。不有有則非有、不無無即非

無，非有非無假說有無，此是中假義也。問：

初章中假明何物義耶？答：初章是伏，中假是

斷。初明假有無，是伏性有無；次明假有無，入

非有非無，即性有無永斷也。故初章中假為

破性病，性病若去此語亦不留。若守初章中

假者，是中假師耳。又云：「初章是動執生疑，謂

動性有無之執，令疑性有無。中假即破性執

釋疑，中破性執、假為釋疑，明假說有無，何失