中觀論疏

果不可內外，故名中道。所以然者，論云「眾

因緣生法，以果不偏在因故不內，不偏在緣

故不外。」《淨名》云「法不屬因、不在緣故。」以不

偏在二邊，故稱中道。問：何故但說八事？答：八

事四對，一一相對病無不破、中無不顯，即義

無不足。但以四對歷破眾計、歷明中道於義

略圓，故但說八也。次明真諦具八不明真

諦中道者，以空有為世諦、有空為真諦。以空

有為世諦，世諦則是假生假滅，對世諦假生

明真諦假不生、對世諦假滅明真諦假不滅，

不生不滅為真諦中道。問：何以知二諦俱無

生耶？答：《瓔珞經．佛母品》云「二諦者，不一不二、

不常不斷、不來不出、不生不滅。」故知八不具

二諦也。此論明大小二人俱亡失二諦：小乘

執有撥空，故失於真諦；大乘人執空排有，故

失於世諦。接此二失，仍牒八不，故知八不具

足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦，既失

世諦亦失第一義諦，是故今明雖畢竟無生

而有二諦。問：但應直明二諦，何故乃明二諦

俱無生耶？答：直明空有二諦者，容謂還具取

前大小二人所明空有合成二諦，此即偏病

不破、中道不顯，故今明二諦俱無生，即雙破

二偏、具明中道。所以然者，以世諦無生故破

於性生，即小乘執性有此病得除。以真諦無

生明因緣生宛然即是無生，故大乘偏空病

息。故知二諦無生霍破兩病。又以世諦無性

生，有因緣假生，故世諦成中道；真諦無假生，

明因緣假不生，真諦成中道。以具得顯二中

道，所以明二諦俱不生。又由來但明一諦生、