中觀論疏

云不一不異。小乘云：未來有法流入現在名

來，後入過去名出。外道云：從微塵、世性、梵天

等邊來故名來，復還歸本故云出。今破此病，

故云不來不出。今明若得意用之則，義亦無

失。以初是第一義門、次是世諦門，後破性實

病，還是世諦性空義耳。但詳此釋意，謂空理

無生滅，則有理存焉，還同《成實》真諦義。又若

有理存焉，則心有所依，名有所得義。又空理

無生滅者，即空理自然而有，若自然有則是

無因見義。第二若云緣起故無生者，是亦不

然。今請問：為本無今有釋生、已有還無解

滅不耶？若言本無今有者，既是本無，今何得

有？若本無今有，兔角龜毛亦是本無，今皆應

有。彼釋云：兔角等無可生之理，故不得生；因

中果有可生之理，是故得生。今問：此可生之

理為異空、為未異空？如其異空，即是已有，此

乃是本有今有為生，何得言本無今有為生

耶？若不異空，則與兔角無異，兔角既不生，果

亦應爾；果既得生，兔角亦應爾。故雖有緣起

之言，義亦不成也。第三云對執釋者，此亦不

然。此論無法不窮、無言不洗，何得止對外道

及毘曇耶？故不同此釋。新通門第十。余至關

內，得三藏師用《無上依經》意釋八不，今略述

之。八不為四人說，亦得為八人說。為四人說

者，為闡提說不生不滅中道。闡提有二：一邪

見闡提，撥一切法，言諸法皆滅，即雖未滅必

當歸滅。二嬰兒闡提，執諸法決定有，故名為

生。所以名嬰兒者，其見諸法生，不敢言無，故

執諸法有生，名為嬰兒。為治此二闡提，說不