中觀論疏

根罪重。若經若論、佛與菩薩，即於其人並是

毒藥。是以常須心無所依，即是悟八不也。問：

心云何有所依耶？答：心如步屈虫，捨一取一，

必定不得無所依。故捨外道著小乘、捨小乘

著大乘、捨生還復住無生，故有所住著非八

不意。問：有二種人，一者悟大乘無所得意，不

解數論名教；二者精識一切名教，不學大乘

無所得意。此二人中何者為勝？答：耳目之徒

言識一切名教者勝。今以理論之，雖二人並

失，而前者為勝。何以知然？佛雖說一切名教，

意在無所得一相一味，謂離相解脫相。問：弘

經通論須科文釋義次第生起，詳定違負會

諸同異，云何一向作無所得觀耶？答：考尋聖

人興世，諸所施為為顯中道，令因中發觀滅

諸煩惱。若存著語言，傷佛意也。又百年之壽

朝露非奢，宜以存道為急，而乃急其所緩、緩

其所急，豈非一形之自誤耶。次第門第八。問：

八不是《無畏》之中心、方等之要觀，文既重出，

豈非繁哉？答：再周明八不者，極有深致，今略

述六牒。一者初標八不明中實義、次牒八不

明中假義。初明中實者，域一切大小內外有

所得人心之所行，皆是生滅斷常一異來出，

障中道正觀，故當命初宜須洗之。以求其生

滅不得，故云不生不滅，乃至來出亦然。所以

名之為中實者，計有如此生滅斷常悉是虛

妄，實無此顛倒橫謂生滅斷常故名為實；以

橫謂有此生滅斷常故是偏邪，無如此生滅

斷常故名為中。所以初牒八不明中實義。次

重牒八不明中假者，既破洗有所得生滅斷