中觀論疏

明二諦為中耶？答：則關內影師舊二諦中道

義是也。彼云「真故無有、俗故無無。真故無

有，雖無而有。俗故無無，雖有而無。雖無而有，

不滯於無：雖有而無，不累於有。不滯於無故

不斷，不累於有故不常。即是不有不無、不斷

不常中道。」此合釋四不之義，以生常是有、滅

斷為無故也。不一不異者，例上應云，以俗諦

故非一、以真諦故不異。俗故無一，雖異而一；

真故無異，雖一而異。雖異而一，故不滯於異；

雖一而異，故不著於一。不一不異名為中道。

若對破立者，開善謂真俗一體，故名為一。龍

光謂真俗異體，故名言異。今俱斥之，故云不

一不異。所以天親釋《大品》明十種散動，而一

異是二種散動，故知真俗不可一異。東陽傅

大士二諦頌云「二諦並非雙，恒乖未曾各。沈

浮隨不隨，飄颺泊無泊。」其人本不學問，尚

知二諦不可一異，況尋經論者有定執乎？不

來不出者，真諦空故不來、俗諦有故不出。出

猶去也。例上可知。問：各明二諦中道已竟，何

故復合明二諦中道耶？答：但明俗諦、不明真

諦即偏墮有邊，但明真諦、不明俗諦即偏墮

空邊，今合明二諦離此二邊，故名中道。大

朗法師教周顒二諦，其人著《三宗論》云「佛所

以立二諦者，以諸法具空有二，所以不偏，故

名中道。」問：世諦絕性、真諦絕假，合明二諦

治何偏耶？答：但明世諦絕性、不明真諦絕假，

即名為偏；但明真諦絕假、不明世諦絕性，在

義亦遍。以具明二諦俱絕假實，即義始圓正，

故名中道。問：云何是二諦合明中假耶？答：合