中觀論疏

常畢竟無遺，始得辨假名因緣二諦。此假名

因緣二諦能通不二中道，故是中假義具足。

二者前標八不，即是假前中義，未辨於假前

破此性生滅有無不可得，故言非有非無稱

為中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而

無即是假說有無，名中後假。假有無豈是有

無？假有無非有非無，名為中道，謂假後中。故

再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不

圓，後重牒八不申無不備。三者初牒八不以

經生論，次牒八不以論申經。初經生論者，八

不即是方等經，論主體八不中道發生正觀

方得作論，故是經生論。後牒八不而申釋之，

謂論申於經。四者初牒八不明八不意，後重

假八不釋八不文。初明八不意者，謂佛為大

心人說此八不，福德利根之徒並皆得悟；像

末眾生薄福鈍根迷此八不，論主出世破此

等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問：

重牒八不釋八不文，治何人病耶？答：即不上

求五陰十二入等決定相者，又不上聞畢竟空

生見疑者，如此等人皆墮生滅斷常一異來

出之中，是故不之。五者初牒八不即應解釋，

但外人問造論意竟，去前文遠，故重牒將來。

六者初牒八不標中道、次問答釋中道、後重

牒八不結中道。料簡門第九。問：成實論師云

無生無滅者此明真諦，此論二十七品皆明

遣俗入真，故八不但是真諦。是事云何？答：若

八不但是真諦，則一部外人立生滅斷常皆

應是世諦。若然者，一論之中外人立邪義亦

皆應是世諦，論主之破應是真諦。此則不然。