中觀論疏

可空。無有可有，由空故有，無空可空，由有故

空。故以空有為世諦，有空為真諦。空有為世

諦，世諦即是因緣假有，因緣假有即是因緣

假生、因緣假滅，因緣假生不可定生、因緣假

滅不可定滅，不可定生故無性實之生、不可

定滅故無性實之滅，故不生不滅為世諦中

道。問：師云假生不生、假滅不滅，不生不滅

名世諦中道。此乃是不於假生，云何不性生

耶？答：師云假生不生，此有三意。若明二諦俱

無生義者，即假生不生，此明無有性實之生

義耳，非是不於假生也。二者自有假生不生，

即不於假生，為世諦中道，此用真諦之假為

世諦之中，具如上釋也。三者明此假生即是

不生，若安不生置於真諦生自在世諦，此乃

是真俗二見耳。問：世諦無性實生滅，云何是

中道耶？答：世諦若是性實生滅，即墮偏邪，不

成中道；以世諦遠離性實偏邪，故成中道。問：

性實生滅云何名偏邪？答：以生定生，即生是

常生；滅若實滅，故滅成斷滅。故性實生滅即

是偏邪。問：離性生滅但成世諦中道，亦成世

諦假名耶？答：即一性實之執具於二義，以性

實是偏義，故障於中道；以自性義，故障於假

名。能障一惑既具二義，所障世諦中假亦然。

以有不自有，故有是假有，即此假有遠離二

邊，故稱中道。問：若爾，中假何別？答：論云「亦

為是假名，亦是中道義。」故更無二體，約義不

同耳。問：若爾，攝山大師云何非有非無名為

中道，而有而無稱為假名。即體稱為中、用即

是假。云何無別？答：此是一往開於體用，故體