中觀論疏

生不滅。以諸法本來未曾生，故不生，破嬰兒

闡提。諸法今亦無滅，故破邪見執滅闡提。次

不常不斷為破聲聞人。聲聞人亦有二執，即

名二人。其人既怖畏生死，急欲斷之，名為斷

見；欲住無為寂靜涅槃，故是常見。為破此

二執，故云不常不斷。次不一不異治外道。外

道有二：一計我與陰一、二計我與陰異。為

破此二人，故明不一不異。次明不來不出，為

破獨覺及初發心菩薩。此二人異者，獨覺一

向樂觀因緣，不樂觀利他事；始行菩薩一向

求利他行，不樂觀因緣。此二人所行乃異，而

並謂乘因至果為來，從三界出為出，故來有

所從、去有所至。為此二人故，明諸法不來不

出也。所以束八不為四對，為對四人，亦為八

人也。次明八不對治四障，亦治八障。治四障

者，治闡提憎背大乘障，故說不生不滅。闡提

人憎背大乘，如五百婆羅門云：大乘經典是

無所有，云何令人同於虛空？故今明諸法本

來不生不滅，令其信樂大乘也。次不一不異

治外道計執一異障。以外道於五陰計即離

我故，今明無此一異之我，故言治外道執一

異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以

小乘人畏生死欲斷之，故是斷見；樂於涅槃

無為，即是常見。故今明不斷不常治此斷常，

使不怖生死、不樂涅槃。四者不來不出治獨

覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異，而

同謂來有所從、去有所至，故名為障，故說不

來不出以治之。若言八不治八障者，闡提中

有生滅為二、外道中一異為二、聲聞中斷常