中觀論疏

單明真俗是何中何假？直明非真俗復是何

假何中？答：一往目之非真俗為體假、真俗為

用假，真俗為用中、非真俗為體中。所以作

此語者，為欲釋論文中假，故一往立於體用。

復為對由來真俗是體，無有非真俗體故，明

真俗是用、非真俗方是體，令其捨真俗二見

得逈悟耳。若守此語作解者，其過更深。師又

云：「直稱體用即無復縱迹。所以然者，既稱體

用，即是因緣。因緣體用即寂滅性，云何更守

此言耶？如體用一事既爾，六根所對四儀動

靜常須識其是因緣。若精識因緣，則知因緣

四儀未曾四與不四，無復下心處。所以於此

四儀不起愛見，即常與道合。」師又云：「凡有所

說皆為息病，病息則語盡。如雹摧草，草死而

雹消。不得復守言作解，守言作解還復成病，

無得解脫。」又師云：「以觀心發言即言不動觀，

言不動觀竟何嘗言？」師又云：「寄言以顯道，實

無言可寄，即知言不異道。既無言可寄，何道

可寄言？即心下一無所依。若復依此無所依，

即無依還是依。」冀逈悟之賓望玄指而一變，

舉一可例諸耳。問：師何故立於中假？復以何

義破中假耶？答：上已釋竟，今當重說。對由來

性義，是故立假，治學教偏病。所以明中，令捨

偏不著中，性去不留假。即須知偏捨無所

捨，性去無所去。昔山中學士名慧靜法師云：

「惑去論主去，此去無所去。」而遂捨偏著中，除

性立假。以此安心，即畢竟不見佛。所以然者，

佛心無所依，汝心有所寄，乃與佛隔，何由見

佛？為此義故須破之。又須破中假者，人未學