中觀論疏

故也。但觀空不證雖是漚和，而從波若受名，

沒其巧稱，但取涉有不著故名漚和。此解與

《智度論》同。《智度論》釋〈譬喻品〉云「波若將入畢

竟空，無諸戲論；漚和將出畢竟空，嚴土化人。」

《淨名》等經及釋僧肇大同此意。

問：直觀空為波若、於空不證為方便者，亦直

照有名為波若、取照有不著名曰漚和。答：以

羅什意釋者，觀空不證雖是漚和，而從波若

受名，沒其巧稱。亦照有之義雖是波若，從漚

和受名，沒其波若之稱，而從方便則受名。而

肇師正用斯意，故云「直達法相名之為慧，照

空不證、涉有不著，二巧之義名曰漚和。」問：亦

得直照空義名為波若，照空不證及以照有

并涉有不著。此之三義皆是漚和耶？答：亦有

斯義。波若直照諸法實相，故名為體，體即無

二。方便即是波若之巧用，用有多門。一能照

空不證於空義，此一巧也。次觀空即能照有，

此二巧也。三涉有復能無著，此三巧也。總此

諸巧悉名方便，故用金為體，金上諸巧皆名

方便。問：此與前釋相違，云何會通？答：合照空

有皆名波若，即合取二巧皆名方便。即波若

具照空有、方便具空有二巧，故以波若名慧，

即慧有二照；方便無有慧名，故但稱二巧。此

就二照二巧釋之。若直照實相名波若，取觀

空不證及照有不著悉是波若之用，故皆名

方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時，眾

義無違、異文皆會，雖三種不同，猶一意耳。問：

若《淨名經》以二慧為法身父母者，何故《瓔珞

經》以二諦為父母耶？答：若以二慧名為佛，二