中觀論疏

切法乎？然此十條釋八不，一一皆須將自心

來承取之。如破假實二生，前須自看己心，若

見此身心有實生實滅即是實病，求之無從，

故自實病得差。若為他說者，還為他檢實病

無從，則他實病亦差。若自心中聞說因緣，即

作因緣假解，成因緣病；以檢假生無縱迹處

所，假病即差。為他說亦爾。如此之人於念

念中自他俱益。《淨名》云「譬如勝怨，乃可為勇。」

如此兼除老病死者，菩薩之謂也。又此人若

自如此悟，名聖默然；還為眾生如此說者，名

聖說法。故語默之間常順佛教，為諸佛護念。

於念念中身心得住無生，名之為住。迴一切

假實顛倒心，向於實相，名為迴向。得此心不

可動，故名為地。所以常須看心。作此釋者，

不違三世佛，真龍樹門人矣。問：常看自心者，

大師何故斥外道、折毘曇、排成實、呵大乘耶？

答：若自心起外道見，墮在外道，名為外道。乃

至自心起大乘見，即名大乘執。故遍呵眾人，

即是遍呵自心也。又大師云：「自心無所依。」今

呵一切有所得人，此是隨他意語。若自有病

無觀力而呵者，即是呵自他，是隨自意語，亦

是隨他意語。問：但應釋八不，云何乃遍呵自

他耶？答：以遍破自他，有所得心畢竟不生，即

是釋於八不。所以然者，論主為學佛教人著

語言名字故失無生，今聞八不無生還復作

義解者，即八不還復成病，如此之人即不可

化。所以然者，以尋經作有所得解，即佛不能

化；學論復起依著之心，即菩薩不能化故。若

經若論、佛與菩薩所不能化人，即知其人鈍