中觀論疏

而猶存物有，此計有得有失也。此四師即晉

世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著《七

宗論》，還述前四以為四宗，第五于法開立識

含義。三界為長夜之宅，心識為大夢之主。今

之所見群有，皆於夢中所見。其於大夢既覺，

長夜獲曉，即倒惑識滅，三界都空，是時無所

從生而靡所不生。難曰：若爾，大覺之時便不

見萬物，即失世諦，如來五眼何所見耶？第

六壹法師云：世諦之法皆如幻化。是故經云

「從本已來未始有也。」難曰：經稱幻化所作無

有罪福。若一切法全同幻化者，實人化人竟

何異耶？又經借虛以破實，實去而封虛。未得

經意也。第七于道邃明緣會故有名為世諦，

緣散故即無稱第一義諦。難云：經「不壞假名

而說實相」，豈待推散方是真無？推散方無，蓋

是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著《三宗論》。

一不空假名、二空假名、三假名空。不空假名

者，經云「色空者，此是空無性實，故言空耳。不

空於假色也。以空無性實故名為空，即真諦；

不空於假，故名世諦。」晚人名此為鼠樓栗義。

難云：論云「諸法後異故，知皆是無性。無性法

亦無，一切法空故。」即性無性一切皆空，豈但

空性而不空假？此與前即色義不異也。空假

名者，一切諸法眾緣所成，是故有體，名為世

諦。折緣求之，都不可得，名為真諦。晚人名之

為安苽二諦，苽沈為真、苽浮為俗。難曰：前有

假法然後空之，還同緣會，故有推散即無之

過也。第三假名空者，即周氏所用。大意云：假

名宛然即是空也。尋周氏假名空，原出僧肇